المقدمة وطرح الشبهة
بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على أشرف الخلق والمرسلين محمد، وعلى أزواجه وذريته، ورضي الله عن الخلفاء الراشدين أبي بكر وعمر وعثمان وعلي، وعن سائر الصحابة أجمعين.
أيها الإخوة الكرام، هذه الشبهة يُرمى بها دائمًا مقام أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، حيث يزعم الخصوم أنها تزوجت من رسول الله صلى الله عليه وسلم في سن صغيرة جدًا، وفي هذا طعن مباشر في رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي أم المؤمنين عائشة.
إن هذا الحديث، وإن كان قد ورد في صحيحي البخاري ومسلم وغيرهما، إلا أنه لا يصح من حيث العلة والتحقيق العلمي المشدد؛ وذلك لأن الرواة الذين دارت عليهم هذه الأسانيد كان فيهم اختلاط وتدليس وانفرادات غير مقبولة حديثيًا. فنحن ننفي هذا الحديث ولا نقبله بناءً على القواعد الحديثية، لوجود علل قادحة فيه.
عنوان هذا المبحث بعد التحقيق والتمحيص: بطلان أحاديث زواج أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وهي صغيرة.
خلاصة المبحث وبيان أهداف الخصوم
سأبين لكم العلة بعد أن حققنا في هذه الروايات والأحاديث. يحتج العديد من الخصوم من النصارى والعلمانيين وغيرهم بهذه الروايات لقصد الإساءة إلى النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. والمشكلة الحقيقية ليست مع هؤلاء، فنحن نعلم مدى هجومهم على الإسلام، بل المشكلة تكمن في بعض المنتسبين للعلم ممن يصدقون مثل هذه الأحاديث ويتعمدون تصحيحها رغم ما فيها من ضعف وبطلان وطعن مباشر في مقام النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يقومون بنشرها بين الناس.
لقد جاءت أحاديث زواج النبي بعائشة وهي صغيرة من عدة طرق، وسنفندها تفصيلياً مع مصادرها كالتالي:
تفنيد أسانيد الحديث وطرق الرواية مع التوثيق بالمصادر
الطريق الأول: طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة
تخريج الطريق: [صحيح البخاري: كتاب النكاح، باب تزويج النبي عائشة، رقم 5133 / صحيح مسلم: كتاب النكاح، باب تزويج الأب البكر الصغيرة، رقم 1422].
تغير حفظ هشام بالعراق: قال يعقوب بن شيبة السدوسي: «هشام ثبت لم ينكر عليه إلا بعدما سار إلى العراق» [تاريخ بغداد للخطيب البغدادي: 14/37 / تهذيب التهذيب لابن حجر: 11/51].
نقمة الإمام مالك عليه: قال عبد الرحمن بن خراش: «بلغني أن مالكاً نقم على هشام بن عروة حديثه لأهل العراق» [تاريخ بغداد: 14/37 / تهذيب الكمال للمزي: 30/238].
اضطراب أداء هشام للكوفيين: قدم هشام الكوفة ثلاث مرات؛ في الأولى قال: «حدثني أبي قال سمعت عائشة»، وفي الثانية: «أخبرني أبي عن عائشة»، وفي الثالثة: «عن أبي عن عائشة» [تهذيب التهذيب لابن حجر: 11/48-51].
وصفه بالتدليس: قال ابن حجر العسقلاني: «ثقة فقيه، ربما دلس» [تقريب التهذيب لابن حجر: ص 573].
إنكار أقرانه عليه: قال الآجري عن أبي داود: «لما حدث هشام بن عروة بحديث أم زرع هجره أبو الأسود يتيم عروة» [سؤالات الآجري لأبي داود: 1/274]. وقال العقيلي: قال ابن لهيعة: «كان أبو الأسود يعجب من حديث هشام عن أبيه، وربما مكث سنة لا يكلمه» [الضعفاء الكبير للعقيلي: 4/353].
انفراد أهل العراق بالرواية عنه: الرواة عن هشام في هذا الحديث كوفيون وبصريون وبغداديون (سفيان بن عيينة، عبدة بن سليمان، عبد الرحمن بن أبي الزياد، علي بن مسهر، أبو أسامة حماد بن أسامة، حماد بن سلمة، وهيب بن خالد، جعفر بن سليمان الضبعي، بشر بن خالد، أبو معاوية محمد بن خازم) [الجرح والتعديل لابن أبي حاتم: 9/116 / تهذيب الكمال: في ترجمة كل راوٍ منهم].
الطريق الثاني: طريق الأعمش عن إبراهيم عن الأسود عن عائشة
تخريج الطريق: [صحيح مسلم: كتاب النكاح، رقم 1422].
حال أبي معاوية الضبي: ثقة وُصف بالاضطراب في غير حديث الأعمش وكان مرجئًا [تهذيب الكمال للمزي: 25/122 / كتاب الثقات لابن حبان: 7/402].
حال إبراهيم النخعي: ثقة كثير الإرسال ولم يصرح بالسماع [طبقات المدلسين لابن حجر: ص 38].
تدليس الأعمش وإفساده لحديث الكوفة: كان الأعمش (سليمان بن مهران) من شيوخ المدلسين ويسقط الضعفاء [تعريف أهل التقديس لابن حجر: ص 33]. وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه عن أبي أسامة عن مفضل عن مغيرة قال: «ما أفسد حديث أهل الكوفة إلا أبو إسحاق والأعمش» [العلل ومعرفة الرجال لأحمد بن حنبل: 2/432]. وقال ابن عمار: «الأعمش كان صاحب تدليس فربما أخذ عن غير الثقات» [علل أحاديث صحيح مسلم ابن عمار الشهيد: 1/89].
الطريق الثالث: طريق الأجلح عن ابن أبي مليكة عن عائشة
تخريج الطريق: [السنن الكبرى للنسائي: كتاب النكاح، رقم 5345].
ضعف الرواة: في سنده أبو بكر بن عياش، تغير حفظه [الضعفاء الكبير للعقيلي: 3/68]. وفيه الأجلح بن عبد الله الكندي، ضعفه النسائي وقال: «ضعيف ليس بذاك» [الضعفاء والمتروكون للنسائي: ص 13]. وقال الدارقطني: «ليس بالقوي» [سنن الدارقطني: 3/241]. وذكره ابن حبان في [كتاب المجروحين: 1/170].
الطريق الرابع: طريق عمارة بن غزية عن محمد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن عائشة
تخريج الطريق: [السنن الكبرى للنسائي: 6/131، رقم 10332].
ضعف الرواة: في سنده أحمد بن سعد بن الحكم بن أبي مريم (صدوق ليس بحجة)، ويحيى بن أيوب الغافقي الذي ضعفه الإمام مالك [الضعفاء الكبير للعقيلي: 6/342]، وقال عنه ابن سعد: «منكر الحديث» [الطبقات الكبرى لابن سعد: 7/514]. وفيه محمد بن إبراهيم التيمي يروي المناكير [ميزان الاعتدال للذهبي: 3/448].
الطريق الخامس: طريق مطرف عن أبي إسحاق عن أبي عبيدة عن عائشة
تخريج الطريق: [السنن الكبرى للنسائي: 6/82، رقم 10121].
تدليس أبي إسحاق السبيعي: هو عمرو بن عبد الله، مشهور بالتدليس والعنعنة، وضعفه الدارقطني وابن حبان والنسائي [طبقات المدلسين لابن حجر: 1/42 و1/91 / ميزان الاعتدال: 3/270].
الطريق السادس: طريق أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن أبيه
تخريج الطريق: [سنن ابن ماجه: كتاب النكاح، باب تزويج الصغار، رقم 1877].
علة الإسناد: فيه إسرائيل بن يونس (مختلف فيه)، وعن أبي إسحاق السبيعي (مدلس)، وأبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود لم يسمع من أبيه فالحديث منقطع [تہذيب التهذيب لابن حجر: 12/162].
الخلاصة والنقد التاريخي والزماني للرواية
إن جميع طرق هذا الحديث ضعيفة عليلة لا يصح منها شيء. والروايات الواردة في هذا الشأن تتوزع في كتب الصحاح والسُنن (21 رواية): 14 رواية منها تدور على هشام بن عروة، والبقية عن أبي عبيدة وأبي سلمة والأسود. ومن العجيب أنه لم يروِ هذه الحادثة أحدٌ من كبار الصحابة في المدينة.
وتشير الدلائل التاريخية إلى أن هذه الروايات ظهرت لأول مرة مدونةً في الكوفة في حدود عام 185 هـ خلال العصر العباسي زمن تسلط البرامكة [تاريخ بغداد للخطيب البغدادي: 14/37]. ومما يثير الريبة أن هشاماً قضى معظم حياته في المدينة المنورة وكان الإمام مالك بن أنس تلميذاً له، ومع ذلك لم يورد الإمام مالك هذه الرواية مطلقاً في كتابه [موطأ الإمام مالك].
وعندما كبر هشام بن عروة وضعف بصره وتدهورت ذاكرته وفقاً لما ذُكر في التراجم [سير أعلام النبلاء للذهبي: 6/38-47]، هاجر إلى الكوفة وهناك نُقل عنه الحديث لأول مرة بعد عقود.
إضافة إلى ذلك، هناك اضطراب وتناقض تاريخي في الروايات بخصوص وقت عقد النكاح؛ حيث تذكر رواية في صحيح البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم عقد عليها بعد ثلاث سنوات من وفاة السيدة خديجة رضي الله عنها [صحيح البخاري: رقم 3896]، بينما تذكر رواية أخرى أن السيدة خديجة توفيت قبل الهجرة بثلاث سنين وأن النبي صلى الله عليه وسلم انتظر عامين قبل أن يعقد قرانه [صحيح البخاري: رقم 3897]، مما يوقع الروايات في اضطراب زمني واضح.
الأدلة التاريخية والحسابية من واقع السيرة والقرابات
إذا قمنا بتحليل قضية عمر أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها من واقع كتب السيرة والتاريخ، سنجد ما يلي:
ولادة أبناء أبي بكر: تذكر كتب التاريخ والسير أن جميع أبناء أبي بكر الصديق الأربعة (عبد الله، أسماء، عبد الرحمن، عائشة) ولدوا في الجاهلية قبل البعثة النبوية [تاريخ الطبري: 2/341 / البداية والنهاية لابن كثير: 3/28].
قائمة السابقين الأولين: أُدرج اسم عائشة رضي الله عنها في كتب السيرة ضمن قائمة المسلمين الأوائل الذين أسلموا بمكة في بداية الدعوة [السيرة النبوية لابن هشام: 1/271 / دلائل النبوة للبيهقي: 2/168]، فكيف يستقيم ذلك إذا كانت قد ولدت في السنة الخامسة بعد البعثة؟
الفارق العمري مع السيدة أسماء: أجمع المؤرخون على أن السيدة أسماء رضي الله عنها كانت أكبر من عائشة بعشر سنوات، وأن أسماء كان عمرها عند الهجرة 27 عاماً [سير أعلام النبلاء للذهبي: 2/289 / البداية والنهاية لابن كثير: 8/346 / تقريب التهذيب: ص 743]. وبناءً على ذلك، تكون عائشة عند الهجرة بعمر 17 عاماً، وعند البناء (السنة الثانية للهجرة) تكون في سن الشباب والكمال (نحو 19 عاماً).
المشاركة في غزوة أحد: جاء في صحيح البخاري في أحداث غزوة أحد (السنة الثانية للهجرة) أن عائشة رضي الله عنها وأم سليم كانتا تنقلان قِرب الماء على ظهريهما وتفرغانها في أفواه القوم وتسقيان الجرحى وتسرعان في الحركة [صحيح البخاري: كتاب الجهاد والسير، باب غزو النساء وسقيهن الرجال، رقم 2880]. وهذا التكليف الشاق في ساحة المعركة لا تطيقه طفلة صغيرة، بل يدل قطعياً على أنها كانت امرأة بالغة قادرة على تحمل أعباء المعركة.
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، والذي أنار بصيرتنا بالبحث العلمي وتتبع بطون الكتب لنصل إلى هذه الحقائق الناصعة، إنصافاً لمقام النبي صلى الله عليه وسلم وأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، وتبين بطلان الدعوى من الناحية الحديثية والتاريخية.
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق